O arabisante Tricarico domina o vale do rio Basento. Pátria do prefeito-poeta Rocco Scotellaro, a cidade é conhecida por "L´màsh-k-r", personagens do carnaval disfarçadas de "vacas" e "touros". O centro histórico medieval está entre os mais importantes e provavelmente os mais bem preservados de Basilicata, composto pelos bairros árabes dos "Ràbata" e "Saracena", os normandos do "Monte" e "Piano" e "Civita", onde ruas e becos assumem aspectos diferentes, dependendo da dominação a partir da qual foram criados. Entre as numerosas igrejas, destaca-se um dos principais lugares marianos da região: o Santuário de Madonna di Fonti, atingido a pé todos os anos por muitos fiéis. A alta torre normanda anexada ao castelo provavelmente construída entre os séculos IX e X como uma fortaleza fortificada e depois modificada no período normando-suábio entre os séculos XI e XIII não passa despercebida. A paisagem é cercada por extensas florestas povoadas por majestosos e imponentes carvalhos.
A história do Tricarico, profundamente marcada pelo curto domínio árabe, parece ter começado por volta de 849, o período da fundação do Emirado Árabe de Bari (847-871) e o ano em que remonta o primeira testemunhança documentada sobre a cidade.
Como outras cidades lucanas como Pietrapertosa e Tursi, os árabes-berberes se estabeleceram permanentemente, imprimindo seus traços no tecido urbano, como pode ser visto visitando os distritos de Ràbata e Saracena. Algumas décadas depois, os bizantinos a reconquistaram, influenciando também a cultura e as tradições locais, a ponto que as celebrações religiosas ocorreram de acordo com o rito grego até a primeira metade dos anos 1200.
Em 1048, foi a vez dos normandos, enquanto em 1080 foi Roberto o Guiscardo quem tomou posse do feudo. Nos eventos mais recentes, Tricarico experimentará uma virada decisiva com a figura do poeta e político Rocco Scotellaro, que será prefeito com apenas 23 anos de idade, de 1946 a 1948 e depois até 1950.
A dominação normanda e o papel de Rocco Scotellaro deixaram traços indeléveis na cultura e arquitetura de Tricarico e seu povo.
Cada símbolo refere-se à figura de Scotellaro, como a placa afixada na entrada da sua casa: "Rocco Scotellaro: prefeito socialista de Tricarico - poeta da liberdade camponesa" enquanto nos becos estreitos e cegos do centro histórico ressoam os versos de seus poemas, ao longo de um caminho literário construído sobre painéis de madeira.
No cemitério de Tricarico, exatamente no ponto em que o meridionalista repousa, seu amigo Carlo Levi ordenou a construção de um verdadeiro monumento fúnebre, com uma janela na paisagem montanhosa, naquele "lado mais longo do Basento" sempre descrito por Scotellaro nas suas obras e em uma das pedras foram gravados os versos finais do poema O amanhecer é sempre novo.
O antigo convento de San Francesco, em Tricarico, é mantida a maior parte da documentação pertencente ao prefeito-poeta Rocco Scotellaro.
O centro foi fundado em 2003 por ocasião do cinquentenário da morte do ilustre cidadão de Tricarico e tem o objetivo de preservar todos os testemunhos relacionados à sua figura e seu contexto histórico, além de gerenciar uma biblioteca especializada com obras dedicadas ou escritas por Scotellaro sobre o Meridionalismo. O centro também promove atividades de pesquisa, conferências, exposições e publicações em colaboração com universidades e institutos culturais italianos, a fim de estimular o debate sobre o sul da Itália.
Provavelmente construído entre os séculos IX e X como uma fortaleza fortificada, com uma majestosa torre de 27 metros de altura, foi modificada no período normando-suábio, entre os séculos XI e XIII. No interior, se pode admirar um magnífico ciclo de afrescos do início do século XVII, criado pelo pintor lucano Pietro Antonio Ferro. A torre cilíndrica, disposta em quatro andares e coroada por drenos pluviais, continuou a desempenhar sua função militar até os anos 1600, enquanto em 1333 o castelo tornou-se sede de um mosteiro de freiras de clausura, fundado pela condessa de Tricarico, Sveva, esposa de Tommaso Sanseverino, e suprimido em 1860. Desde 1930, a mansão imponente abriga o Convento dos Discípulos de Jésus Eucarístico.
No centro de Tricarico, um dos edifícios mais importantes de interesse histórico, artístico e monumental se apresenta ao visitante. O palácio preserva uma estrutura do século XVI e se desenvolve em salas com tetos e pinturas em madeira do século XVIII, nas quais desde março de 2001 uma coleção valiosa de achados arqueológicos está alojada, atestando a importância que a área do Basento Médio assumiu durante a idade arcaica como ponto estratégico da comunicação entre a costa e o interior. Do átrio do edifício, que é acessado através de dois portais de pedra, você pode admirar uma vista esplêndida e panorâmica dos vales dos rios Bradano e Basento.
Sua construção remonta a 1101, nos tempos normandos, pela vontade de Roberto o Guiscardo, conde de Montescaglioso e senhor do Tricarico. As características românicas anteriores, muito semelhantes às das catedrais de Acerenza e Venosa, no coração de Vulture, na província de Potenza, foram substituídas por intervenções de estilo barroco, por iniciativa dos bispos Settimio de Robertis (1609-1611), Pier Luigi Carafa sênior em 1638 e seu sobrinho Pier Luigi Carafa jr. A catedral de Tricarico, no entanto, só apareceu no aspecto atual entre 1774 e 1777, após a reestruturação encomendada pelo bispo Antonio del Plato aos mestres napolitanos.
No interior, com instalação românica, você pode admirar várias pinturas atribuídas ao pintor lucano Pietro Antonio Ferro, como uma Deposição e uma Crucificação. Também interessante é um tríptico pintado em madeira da Madona e o Menino entre os Santos Francisco e Antônio, os painéis de um políptico representando os Santos Francisco e Antônio, a Anunciação de Antonio Stabile e outras obras valiosas que datam do século XVI e atribuídas ao lucano Giovanni Todisco.
De notável beleza, o complexo foi construído em 1333 em um castelo preexistente com a capela ao lado do Crucifixo, com afrescos do pintor do século XVII Pietro Antonio Ferro.
A igreja do convento de Santa Chiara possui uma única nave grande, com um esplêndido teto caixotado, no qual é montada uma tela do século XVI, representando a Assunção. Nos altares, há uma tela representando Porziuncola e outra com a imagem da Imaculada Conceição ainda atribuída ao artista lucano Pietro Antonio Ferro.
Sua torre sineira central com dois sinos ergue-se na praça central Garibaldi, o que lhe confere uma aparência verdadeiramente elegante. Fundada no século XIII e composta por uma nave única, a igreja de San Francesco é decorada com um portal em arco ogival em estilo românico da Apúlia. Na realidade, o templo é anexado ao convento de San Francesco, fundado em 1314 por Tommaso Sanseverino, conde de Marsico e Tricarico, e por sua esposa Sveva, e é um dos mais antigos conventos franciscanos de Basilicata, cujas estruturas foram parcialmente demolidas ou reformadas. A igreja, no entanto, restaurada em 1882 e após o terremoto de 1980, domina a cidade majestosamente.
Fica fora do centro histórico de Tricarico, onde foi construído em 1605. De grande impacto visual é o seu claustro embelezado com pinturas representando cenas bíblicas que, nas lunetas, propõem histórias da ordem carmelita e, nas rodadas, retratam os santos da mesma ordem. A igreja tem nave única e adornada com pinturas de Pietro Antonio Ferro, algumas das quais oferecem cenas da vida da Virgem e Cristo, outros episódios retirados do Novo Testamento. A pintura da Madonna del Carmine, colocada no altar principal, e uma com a Crucificação e Santos de 1616 são muito bonitas.
Existem várias áreas arqueológicas: Serra del Cedro (cidade lucana do século VI a.C.), Piano della Civita (cidade lucana do século IV a.C.), Calle (assentamento romano, com planta termal), Santa Agata (villa romana com piso de mosaico policromado).
O local é muito extenso. As paredes, inteiramente identificadas, contêm uma área de cerca de 60 hectares dentro da qual muitas fundações de casas foram encontradas e foram identificadas e parcialmente exploradas uma área artesanal.
A presença humana no sítio da Serra del Cedro data de meados do século VI a.C. e continua pelos séculos V e IV a.C. Na segunda metade do século IV a.C. a cidade experimentou uma fase de expansão que durou algumas décadas. Todos os registos arqueológicos, de facto, é interrompido no começo do III século a.C. Sua destruição é ligada provavelmente aos eventos da guerra que ocorreram no território de Lucania e que terminaram nas primeiras décadas do segundo século a.C. quando Roma terminou a conquista de Magna Grecia depois de ter destruído Taranto, em 272 a.C.
O assentamento, localizado no distrito homônimo, está no centro de um sistema de estradas densas. Sua exploração é apenas no início e, até à data, tem sido capaz de verificar uma fase de expansão entre o segundo e o primeiro século a.C., uma era que remonta a uma importante planta térmica com piso de mosaico (o mosaico está agora exposto no Museu Arqueológico Nacional Domenico Ridola Matera).
A cidade de Calle foi um centro de produção de cerâmica até o quinto, sexto século A.D. com produtos espalhados em um vasto território que excede as fronteiras da região atual.
Em Tricarico, na área "Piano della Civita", extenso platô de altura m. 930 acima do nível do mar com vista para o vale do meio do rio Basento, há um assentamento fortificado conhecido desde o século passado por suas muralhas e por um pequeno templo cujas estruturas se erguiam pelo menos alguns metros acima do campo. Nos anos trinta, as estruturas das paredes que emergiam no chão foram submetidas a uma remoção sistemática pelas obras da estrada estatal nas proximidades; posteriormente, o que ainda restava dos edifícios antigos foi coberto por um acúmulo de pedras empilhadas pelos camponeses para libertar as áreas cultivádas dos materiais de pedra que eram encontrados com freqüência e que dificultavam a lavoura.
Desde a criação da Superintendência Arqueológica de Basilicata, o local sempre foi objeto de investigação topográfica, graças à ajuda de fotos aéreas, um sistema de três muros foi identificado, o mais externo dos quais, seguindo a as margens íngremes da margem rochosa elevada sobre a paisagem circundante, abrange todo o vasto planalto cujo perfil de elevação se inclina suavemente de leste a oeste em direção ao Basento.
A cidade de Piano della Civita, cujo momento mais antigo parece remontar ao final do século IV a.C. ou às primeiras décadas do século III a.C. está localizada no centro de uma área. No mesmo período em que nasceu e foi habitada, grandes cidades fortificadas e santuários experimentaram um período de expansão e, em seguida, conheceram um abandono lento e progressivo que concluíu durante o terceiro século a.C. Este é o caso das cidades fortificadas nas proximidades de Croccia Cognato, Serra del Cedro, Serra di Vaglio e o grande santuário de Garaguso.
No território de Tricarico foram identificadas também numerosas vilas que, na maioria dos casos, têm uma continuidade de vida que começava no século IV a.C. em conjunto com a fase de expansão dos centros fortificados, vai até o século IV-V d.C., superando a espessura cronológica dos edifícios públicos de Piano della Civita cuja existência termina no primeiro século d.C. Esses assentamentos, enquanto testemunham sua vitalidade persistente da fórmula socioeconômica baseada na fazenda familiar, o local de residência do proprietário e o processamento de produtos agrícolas, ao mesmo tempo mostram um tipo de população numericamente intensa e economicamente próspera, mas organizados em microestruturas de produção autônoma.
O assentamento de Civita tinha uma função político-administrativa na área circundante e a estreita relação com o Santuário de Rossano de alguma forma aprimorou essa função: a proximidade topográfica, a conexão garantida por uma estrada confortável que ainda pode ser percorrida, a presença dos materiais epígrafos de Rossano de azulejos com os selos lucanos CE KAd encontrados em grandes quantidades em Tricarico entre os desmoronamentos que marcam o abandono da área e os epígrafos que mostram dedicatórias que mencionam magistrados e estruturas políticas coevais aos edifícios de Civita, são elementos que trazem o assentamento de Tricarico a destacar-se de maneira singular. Sua função político-administrativa constitui uma novidade importante se considerarmos isso no final do terceiro século a.C., a Lucania foi devastada e saqueada repetidamente pelas guerras contínuas que ocorreram em seu território quase sem interrupção, desde 297-295 até 206 a.C. expressa uma imagem em que as únicas realidades urbanas são as colônias de Grumentum, Venusia, cidade federada de Heraclea e talvez também Metaponto.
Discurso realizado no encontro "Os árabes em Basilicata. Uma conferência em Tricarico"
Tricarico, Palácio Ducal, sábado, 3 de dezembro de 2011, às 10.00
Carmela Biscaglia
A configuração geográfica de Basilicata, como uma terra inserida no Mediterrâneo ecumênico, sempre preparou esta área da Itália para o encontro de diferentes culturas, coexistência entre etnias, intercâmbio com o Oriente Médio e civilizações do Norte da África. Muitos componentes de sua história medieval e moderna foram, portanto, condicionados por ela em formas e formas mais ou menos persistentes, cujos vestígios chegaram até nós. É o caso das presenças árabe-muçulmanas, cujas permanências são parte integrante da herança da história e da cultura de Basilicata e Tricarico em particular
Os árabes já nos séculos IX e X haviam tocado com incursões violentas vastas áreas do sul da Itália e transformado Bari na sede de um de seus emirados (847-871). Seus exércitos incluíam pessoas islamizadas de origem camita do Norte da África, mais conhecidas como berberes ou sarracenos, envolvidas no processo de aculturação muçulmana árabe e na expansão do Islã para o Ocidente em função dos contingentes magrebinos. Os sarracenos empurraram para as áreas internas do sul e chegaram a Basilicata, aproveitando os vales para realizar roubos e fazer prisioneiros para serem usados como escravos nos centros do Império Mediterrâneo Islâmico no momento de sua maior expansão. Em 872 saqueou Grumento, em 907 ocupou Abriola e Pietrapertosa, em 994, segundo Lupo Protospata, ocupou Matera depois de tê-la sitiado por três meses Durante o conflito político-religioso inicial, devido à violência agressiva de sua imposição, estas populações tiveram em breve de se instalar nos centros mais altos ou mais estratégicos de Basilicata e manifestaram gradualmente a sua alma como comerciantes, artesãos e agricultores peritos no cultivo de zonas áridas, entrelaçamento com os povos indígenas intensas relações de convivência pacífica e intercâmbio econômico e cultural.
Estos assentamentos foram substanciais e de longa duração em muitos centros da bacia média do Bradano e do Basento, do baixo Potentino de Pietrapertosa a Abriola e do Vale Agri. Os traços arquitetônicos generalizados, mas ainda pouco explorados, da marca Arabomusulman que podem ser encontrados lá, mostram que eles não eram apenas grupos de soldados, mas comunidades reais que, explorando seu domínio político e militar, atraíram vantagens locais, para aumentar e expandir seu comércio, a verdadeira alma da cultura árabe
A partir das primeiras guarnições militares de fronteira para a concentração de milícias envolvidas na guerra (ribàt), de fato, cresceram verdadeiros bairros residenciais islâmicos (Rabatane), ainda fortemente visíveis no tecido urbano de Tursi, Tricarico e Pietrapertosa, centros onde seus assentamentos tiveram que ser mais duráveis em bairros que, lembrando o fascinante ribàt norte-africano, a tradição local connòta ainda hoje como Rabate ou Rabatane. Todos destacam a função de controle dos vales abaixo: o Rabatana de Tursi, em uma posição superprotegida com seu complexo de construção dominado pelo imponente castelo, controlou a aldeia de Anglona e os vales de Sinni e Agri; o Rabata e o Saracena de Tricarico os vales de Bradano e Basento, vale - o último - que dominou com seu castelo escavado pela maior parte na rocha, acima de seus mais de 1.000 metros de altitude, também o Arabata de Pietrapertosa
Outros traços da presença árabe na Basilicata podem ser encontrados nos dialetos, onde os empréstimos árabes dizem respeito essencialmente à terminologia e expressões comerciais, mas também há contribuições linguísticas árabes-árabesBerbere com repercussões na esfera dos antropônimos e topônimos, apelidos, epítetos, comida, habitação, propriedade da terra, produtos de frutas e vegetais, muitos utensílios domésticos e roupas. Basta lembrar, por exemplo, termos como musàl (toalha de mesa), ra'anàte (carne, peixe, batatas ou outros alimentos perfumados com orégano e várias especiarias e cozidos na grelha), ciuféca (bebida nojenta), celèpp (açúcar densamente dissolvido em água para cobrir confeitos), surbètt (neve tratada com mosto cozido), scerrà (brigar), tavùt (caixão), za'aglia (fita) e zuquarèdd (corda), zzirr (recipiente de cobre ou terracota para conter líquidos, especialmente óleo).
O documento de arquivo mais valioso para a raridade e o material que nos transmite sobre as relações entre povos indígenas da Lucania e povos árabes-muçulmanos no século XI, é o pergaminho grego de Tricarico que, entre outras coisas, diz: «Luokas, o incrédulo e o apóstata também ocuparam o Kastellion de Pietrapertosa e, não contente em se multiplicar em toda a Itália (bizantina) opressões e roubos, tomou posse das terras de outras pessoas como um bandido: assim ele tomou o território do Kastron de Tricarico, dos quais os habitantes eram proprietários há muito tempo e não lhes permitiam mais entrar em suas terras para cultivá-los. Em seguida, expulsamos Pietrapertosa Loukas e seus correligionários e, em seguida, os habitantes do Kastron de Tricarico apresentaram uma queixa sobre os limites de seu território. Por isso, convocamos o taxiarca de táxi Constantine Kontou que trouxe com ele os habitantes do kastellion de Tolve: com o acordo das duas partes, ele restaurou os limites das terras de Tricarico e Acerenza que eram anteriormente [...]»
Este documento, vindo do Arquivo Capitular de Tricarico e dado a conhecer por dois grandes estudiosos da história bizantina, André Guillou e Walter Holtzmann, é um ato escrito pelo catepano Gregory Tarchanéiôtes em dezembro de 1001, e é um testemunho raro da presença sarracena em Tricarico (e geralmente em Basilicata). O documento, de excepcional importância para a história das instituições bizantinas no sul da Itália, atesta a contínua agressão de gangues muçulmanas, lideradas por um cristão convertido ao islamismo, o kafir Loukas, havia fundado na vila fortificada da antiga Pietra Perciata (Pietrapertosa), entre as montanhas mais inacessíveis dos Apeninos lucanos, uma tirania brutal e lá semearam terror. Que a ocupação dos territórios mais férteis da cidade fortificada de Tricarico tinha sido de longa duração, é testemunhada pela intervenção subsequente do chartoularios (cartógrafo) Myrôn bizantino, que teve a tarefa de redefinir as fronteiras do interior de Tricarico em comparação com a de Acerenza (que também incluiu Tolve)
No início do ano 1000, Tricarico era, portanto, uma cidadela grega, equipada com fortificações sólidas para defender sua configuração militar particular e sua posição geográfica ao longo da linha divisória, duramente disputado pelos bizantinos e lombardos ao longo do século X, ou seja, a fronteira ocidental do tema da Longobardia. Já incluída em 849 no gastaldato lombardo de Salerno, passou então sob o domínio grego e tornou-se a sede de uma diocese ortodoxa em 968, quando o governo bizantino estabeleceu o tema da Lucânia (968-969 ca) com Tursicon (Tursi) e completou o plano de helenização da Igreja do Catapanate, criando novos bispos em Gravina, Acerenza, Matera, Tursi, Tricarico, todos sufragâneos de Otranto. Tricarico, naquela época, estava fortemente imbuído de espiritualidade, como evidenciado pela presença da comunidade monástica ítalo-grega de Santa Maria del Rifugio, que em 998 havia dado à luz uma Korion (comunidade econômico-religiosa)no vale homônimo perto do lado esquerdo de Basento. Aqui o igumen Kosmas, com a participação de estrangeiros e eléuteroi, isto é, de camponeses livres de obrigações para com o imposto, tinha feito a área parte desse grande movimento, que caracterizou toda a Europa, de lavoura de terra com o corte e queima das matas, e prosperidade econômica relativa, bem como o crescimento populacional
Apesar do "grande medo", que por quase 200 anos (séculos IX e XI) os ataques endêmicos sarracenos geraram e o clima de hostilidade do governo bizantino em relação às populações islamizadas sarracenas, é possível, no entanto, uma inserção mais realista e duradoura destes no tecido social e econômico de muitos centros lucanos a partir de Tricarico.
Os sarracenos certamente foram atraídos pelo renascimento que caracterizou a cidade como todos os centros do vale do Basento, nas primeiras décadas do ano 1000, onde o aumento da demanda por bens de consumo, que havia estimulado a agricultura, foi a causa e consequência do crescimento populacional, também favorecido pela imigração grega e, provavelmente, pelas presenças árabes. Além disso, estes tiveram de ser transformados noutros elementos de desenvolvimento, nomeadamente no sector agrícola e comercial, revitalizando a arboricultura e a horticultura, com a difusão das técnicas de irrigação árabes, semelhante aos feitos nas áreas à beira do Saara, tão bem estudado por Pietro Laureano, que, como todos sabemos, é um tricaricesi. Foi precisamente esse contexto positivo que provocaria as invasões subsequentes dos normandos, que ocupariam Tricarico em 1048 em uma batalha travada sob seus muros, tomando-o dos bizantinos.
As consequências da longa permanência dos sarracenos em Tricarico são atestadas não só pela persistência dos topônimos Rabata e Saracena e outros sobreviventes da língua árabe-berbere encontrados no dialeto local, bem como o contexto urbano para a presença dos bairros de Rabata e Saracena, que durante a Idade Média foi também um contrapeso a uma Giudecca e, no século XVI, uma grande comunidade albanesa.
É provável que nesse entrelaçamento de civilizações coexistiram em Tricarico, os judeus, presentes na cidade até o início dos anos 1500 com uma judiaria industriosa e sua sinagoga, para mediar a cultura árabe na cidade onde, sobre a comissão do judeu David Menachem Zarfati de Tricarico, veio a versão hebraica da Joia Perfeita, trabalho médico do árabe Abul Qasim al-Zahrawi, o principal representante e o grande mestre da cirurgia hispano-árabe dos primeiros anos dos mil anos, copiado para Melfi entre 1452 e 1454 e agora mantido na Biblioteca Nacional de Paris.
A vista maravilhosa, preciosa e rara representando Tricarico, impressa em 1618 em Colônia por George Braun e Franz Hogemberg, efetivamente delineia os dois distritos de Rabata e Saracena que, com suas paredes, os jardins em terraços, as torres hemifóricas para proteger as portas de acesso relativas, entre as quais a porta Rabatana que ainda insiste com seu arco agudo islâmico original, testemunham o longo episódio de assentamento dos árabes nesta cidade.
Os eventos urbanos destes e outros ribàt de Basilicata, como o de Tursi ou Pietrapertosa que, de instalações de fronteira fortificadas responsáveis pela concentração de milícias usadas em ataques de guerra, tornaram-se então Rabatane, ou bairros residenciais árabes.
O mesmo se aplica à etimologia do termo Rabata: do árabe ribãt (cuja pronúncia do Magrebe dá nome à cidade de Rabat) com referência ao "lugar de cavalos, lugar de descanso; abrigo para viajantes, caravanserai; posto de fronteira fortificado, fortaleza de monges guerreiros"ou rábbatu "núcleo habitado colocado em terreno elevado", como lemos no Glossário de termos urbanos do mundo islâmico, editado por Paolo Cuneo e Ugo Marazzi.
O Saracena e o Rabata de Tricarico, porém, ainda mantendo distintos os dois tipos urbanos, representam simbolicamente as fases evolutivas: do um é, de fato, distinguível o caráter de forte ou primeiro quartering no Norte extremo desdobramento do esporão de rocha em que sobe Tricarico, para olhar para os vales de Bradano e Basento; do outro - o Rabata - são características evidentes de um núcleo de expansão em S-E da cidade, que apresenta sinais muito claros da tradição do assentamento islâmico: a cidade de Rabata, em sua estrutura compacta, é dividida em duas áreas por uma estrada principal muito estreita, a shari árabe, uma a leste atrás das muralhas e outra a oeste mais desenvolvida; a partir dele partem as ruas secundárias ou Darb, que se entrelaçam em várias direções e muitas vezes terminam em becos sem saída ou sucac, que definem pequenos tecidos residenciais bem distintos uns dos outros.
As unidades habitacionais, muitas vezes hipogeadas, com modesta técnica de construção, não privadas de dignidade arquitetônica, se tendem a fechar em defesa do exterior, com isso, no entanto, se comunicam através dos terraços de frente em terras áridas plantadas com pomares, Eles são a coroa do presentedia medieval da cidade de Tricarico e degradar nas encostas mais baixas do córrego de Milo, cujo leito é dividido em uma miríade de jardins, irrigado por técnicas de canalização de água de nascente planta árabe.
Estas são culturas que desde o século IX-XII, isto é, do período bizantino-árabe-normando, continuaram ao longo dos séculos, como documentado por um código tricaricês final do século XVI, que nos diz a existência de um grande número horti seu frutteti localizados fora das muralhas e portões de Tricarico, mas que foram encontrados em todas as cidades medievais do sul da Itália e foram destinados a pequenas produções para a venda e consumo dentro da comunidade da cidade. O código distingue horti de pomares, o último termo também usado com seu sinônimo de "jardim".
Pensemos, por exemplo, no "jardim" da mesa do bispo, comumente chamado de "jardim do bispo", existente na área entre o mosteiro de Carmine, a capela de St. Rocco (agora inexistente) e colocado acima das cavernas de Ravita. Era um pomar localizado ao longo das encostas do Rabata, correspondente ao lado direito do Vallone Delli Lavandari e com vista para a área chamada Porta della Ravata. Os produtos destes pomares para os custos de gestão que envolveram, - vale a pena mencionar - no entanto constituíram um alimento privilegiado da classe nobre e eclesiástica.
Os Horti, em vez disso, dominavam a parte inferior do Vallone Delli Lavandari hoje chamado de vale Caccarone, bacia do córrego de S. Antonio e Milo, uma área rica em água de nascente e usada para o cultivo de legumes, vendidos no mercado local. Era também a área de fontes públicas e casa de banho pública, onde o uso da água não era tributado.
O conjunto destes jardins e pomares representava uma espécie de apêndice, completando os palácios da nobreza entre os séculos XVI e XVII. Mesmo o bispo tinha alguns, bem como a Universidade (Município), que utilizava essas áreas mais ou menos extensas do estado para o pequeno pasto, ou para realizar feiras e mercados periódicos. Estes jardins e jardins, pequenos pedaços férteis de terra, delimitados por muros de pedra seca, formaram o primeiro anel dos cultivos suburbanos com espécies de árvores mediterrânicas, que se beneficiaram e beneficiam da presença da abundante água canalizada da nascente, é de um microclima mais protegido e suave favorecido pelo próprio leito do rio.
Não é incomum encontrar nos contratos de arrendamento de jardins ou pomares similares ainda dos séculos XVIII e XIX, a referência explícita às obras de canalização e construção de tanques de coleta de água, geralmente suportados pelos proprietários dos fundos e o pagamento de taxas anuais para encontrar água às vezes fornecida pelos vizinhos. Também houve algumas disputas.
Apenas para entender o valor de culturas semelhantes dentro desse uso do território e seus recursos que mais sabiamente caracterizaram o passado, lembramos que neste primeiro anel de jardins e jardins, que cercava a cidade, seguiu de forma concêntrica a das vinhas, depois vinhas e olivais, depois as grandes extensões de cereais e, finalmente, no fechamento da fazenda municipal, as vastas áreas arborizadas da natureza do estado.
No cultivo dessas terras suburbanas, que primeiro Pietro Laureano definiu "jardins sarracenos" para as conexões encontradas e observadas nas áreas do Saara e outros sítios arcaicos do sul da Itália e da Capadócia, os árabes tiveram que provar sua capacidade hidráulica. Explorando as águas das numerosas nascentes drenadas pelas rochas sobre as quais Tricarico sobe e canalizando as chuvas, antes de convergirem e dispersarem na uaddone subjacente, organizaram um sistema de irrigação capilar, usado durante séculos - como acabei de ilustrar - e cujos sinais ainda podem ser vistos hoje. E é igualmente provável que também em Tricarico os árabes tenham introduzido essas variedades de espécies de árvores típicas dos jardins mediterrânicos, muitas vezes mencionadas nos documentos: os cedros, os limões, as laranjas amargas chamadas "cetrangoli"as únicas frutas cítricas deste tipo conhecidas no Mezzogiorno até o final do século XV, quando as laranjas doces se espalharam. As nascentes também atestam os salgueiros e amoras.
São produtos que alimentaram uma economia viva, todos regulados pelos estatutos municipais, que entraram no mérito do roubo de frutas, saladas e salgueiros, bem como danos em vários aspectos aos "frutos suspensos" nos jardins e brotos nas hortas, tanto pelos homens como pelos animais que pastam. Uma questão, é claro, então como hoje, alegria e deleite dos jardineros, sujeitos a impostos municipais, chamados de "Gabelle".
Conclusão: o Rabata e o Saracena de Tricarico são únicos no Sul como um testemunho para o urbano e a paisagem permaneceu quase inalterada durante séculos. É, portanto, da responsabilidade de todos nós salvaguardar e proteger este património histórico e cultural e identidade de grande valor, que está subjacente a um uso sábio das inter-relações entre cidade e natureza, e que deve ser protegida, em primeiro lugar, por medidas legislativas adequadas relativas à área de jardins. Um "parque de hortas e jardins suburbanos".
Salvaguarda e protecção que serão garantidas e, na minha opinião, bem aceites pela própria população, se voltarem a reviver na perspectiva para a qual estes bairros e estas hortas foram originalmente concebidos e vividos: uma visão de manter a presença humana e manter uma economia, mas também de respeitar as razões do território (pense na importância do abastecimento de água). Trata-se, de facto, de proteger e valorizar um bem que se encontra no seu conjunto urbano e paisagístico, um bem que hoje se define da paisagem urbana, precisamente pela evidente inter-relação entre habitado e natureza, entre as necessidades da cidade e o uso de seu território. Melhorar um bem não só e não tanto para fins puramente estéticos, mas restaurar seu potencial original como um recurso econômico.
É nesta dimensão orgânica que as "hortas urbanos" sempre foram uma parte fundamental da cultura arquitetônica e econômica europeia, e para a qual hoje os modelos culturais da sustentabilidade das áreas urbanas e o papel da vegetação pública nas cidades são direcionados.
